缥缈仙乐古风再现
——茅山道教音乐
茅山道教音乐历史悠久，源远流长，已有千余年的历史，经历代传承，使之在中国道教文化中起到了相当主要的作用。南朝梁陶弘景（—）在茅山创立了“茅山派”的道教科仪及音乐。年，《茅山道教音乐》被列入镇江市非物质文化遗产保护名录，年，被列入江苏省非物质文化遗产保护项目。年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，句容市茅山道院获得“茅山道教音乐”项目保护单位资格。茅山风光
茅山位于江苏省常州金坛区和镇江句容市，分为金坛和句容两个片区，总面积约.85平方公里。茅山是中国的一座道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。有“第一福地，第八洞天”之美誉。也是中国六大山区抗日根据地之一。山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之景。
茅山鸟瞰
茅山道教音乐特点
茅山道教音乐除有悠久的传统之外，其地方音乐的特点亦十分明显，它吸收了传统宫廷音乐与全真派正一派音乐的精华，加上茅山自身的特点，形成了茅山派特有的道教音乐体系，在调性上五调皆用，无偏爱羽、角调倾向；在行腔上比较高亢有力，曲调居“刚”，和苏南其它地区的道教音乐有十分明显的区别。茅山道教音乐
茅山道教音乐乐器
茅山道教音乐的演奏器乐有曲笛、笙、箫、二胡、中胡、皮鼓、锣、钹、木鱼、阮、扬琴、琵琶等。
茅山道教音乐旋律特点
茅山道教音乐
道教主张“和”而反对“同”。“同”产生不出什么变化,得不出任何新的结果。“和”则不然，它是相反相异的因素，统一在一起,从而引起矛盾，发生变化,产生出新的结果来。把这一理论运用到音乐上，则认为音乐如果只是同一种声音反复重复，就窒息了创造的生机，使人感到单调乏味,产生不出音乐的美来。反之，不同的五声、不同的六律、不同的八音，相反相成结合在一起，就会产生美妙的音乐。
茅山道教音乐“三茅忏”音乐程式
开忏
开忏前,经师各持法器并头戴道冠身着忏衣,分列坛场忏桌前左右两侧(一般4至8人)，听候司鼓号令,乐师(一般4至6人)在西,司鼓居东(1名)，法师与拜忏人点香燃烛,忏主和信众伏拜于坛前。此时,钟鼓齐鸣,奏《大开门》，众咏《香赞》，在铛、镲、鱼、铃有规律的节奏声中，营造出庄严肃穆的殿堂气息，此为开忏乐。
拜忏
司鼓唱《香赞》、《步虚》毕，经师于忏桌前诵经、诰直至拜忏。司鼓引唱圣文第一句，左边经师接唱一拜，司鼓随前句尾引唱第二句，右边经师接唱一拜，如此循环反复以“龙虎拜”的形式拜完圣文。拜忏是在悠扬的《志心朝礼》韵腔声中启首,道众左右两列以唱、拜相间并以法器间奏诵唱“三茅忏”《圣号》，曲调典雅,是为拜忏乐。
送忏
接着宣疏,后咏《三茅诰》，起奏《收尾》送忏乐，两边经师先后出坛，诵唱并焚化疏文，锣鼓鸣，在融融和和的送忏乐声中结束。拜忏完后如不送忏，则进行下一程序。
通常每当科仪结束后，信众和香客常有余兴未尽，此时道众会带领众人在欢快的乐声中“转八卦”、“绕太极”，此形式颇受信众的垂爱与青睐，十几年来，已成为茅山“三茅忏”演仪活动中的一道新景观。
国家级非遗传承人
何春生，生于年，是茅山道教音乐唯一的国家级代表性传承人，擅长笛子、二胡和笙的演奏，笛子用平均孔，笙用固定音位，二胡用一个把位，能自如吹拉出五个调性，能随“高功”的声调从低八度到高八度任意转换，准确地表达该音乐的特色，在正一道派有一定代表性和影响力。
年，他初入茅山道院，师从上清派第60代传人施觉义道长和77代传人周念孝道长，学习了茅山道教斋醮科仪和音乐，全面掌握了上清宗坛音乐文化的形式和内涵，年开设茅山经忏培训班授徒传艺，目前有第79代敏字辈徒弟15人，第80代持字辈徒孙8人，为该项目的保护和传承贡献了一己之力。
结语
《太平经·卷一百十三》中论及能“使天地和调”之乐有益国家，亦可“以乐天地”，使天地为之和，即可以用音乐去感天动地。所以，道教音乐可以体现“阴、阳调和”、“动、静结合”和“散、正相间”等思想，凸显仙风道骨之风范，以用于呈达意愿，祈祷国泰民安和社会和谐，并展示出道法自然、妙乐通神的威力。因此，道教音乐的这种阴韵、阳韵调和的审美特征，以及从中体现出的一种雅俗共赏的中和之声，有助于创造出一个和谐良好的社会生态环境。
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