票证：历史的印记
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杨家庄纪事
韦明铧
杨家庄很小，原本是盐城到邵伯必经的水道，地处艾菱湖东北岸边，横跨盐邵河，全镇大约也就百十户人家。但就是这样一个小镇，却是当地方圆几里的*治、经济、文化和交通的中心。它具有苏北水乡集镇的典型格局：一条大河把它分为东西两半，河的两岸或整齐或参差地排列着各种店铺和作坊。从镇南到镇北，不足半华里的河面上架着3座没有栏杆的板桥。河里每天有载客的帮船航行，向南通向邵伯、扬州，向北通向樊川、盐城。四乡的农民和小贩都从杨家庄小小的青石码头，走向外面的世界。
杨家庄最早见于清初扬州人石成金的《雨花香》。书中有《晦气船》一篇，记录了当年发生的一件杀人奇案。此案发生的地点，正是扬州东乡邵伯湖边杨家庄，这足以说明，至迟在年前杨家庄已经存在，并且是个人烟稠密的集镇。
杨家庄在清代是个重要的码头，咸丰年间董恂在所撰的《甘棠小志》里一再提到它。例如卷二《河渠》说：“司境下河之水，以孔家涵水北经乔墅，又北沿艾菱湖，又北历杨家庄镇、真武庙镇。”
现在的真武已经因为苏北油田而闻名远近了，但在百多年之前，其名却在杨家庄之下。清人阮充《渌湖竹枝词》中有注云：“由杨家庄而北，有真武庙。”又见清人徐庭曾《邗沟故道图说》写道：“自杨家庄南三里入湖沿右岸行，船首皆向西南，非直西也。”这些说法都引自《甘棠小志》，清朝杨家庄是重要码头应该没有疑问了。
民国间徐谦芳所著《扬州风土记略》卷下《交通》云：“由邵伯东北行，经杨家庄、永安四十里至樊汊，再东北行九十里至兴化。”直到民国期间，杨家庄仍是江都重要的乡村码头。
在一本名叫《九十六马头找郎访郎上月光》的晚清刻本里，提到了杨家庄。这个本子的封面，右题“九十六马头找郎”，中题“访郎上月光”，左题“扬州聚盛堂全”，“全”当为全本之意。首页首行作《新刻找郎下河调》。全曲以一女子口吻，叙述在中秋之夜思想起情郎：“记得去年同赏月，到如今不知流落在何方。推纱窗，望月光，一阵阵的秋风一阵阵凉。郎呀，你少代（带）了棉衣裳。手那（拿）钥匙开箱子，取出纹银百十两，顺代（带）几套棉衣裳。小小包伏（袱）打一个，半夜三更去找郎。”
“找郎”的路线，具有民俗和地理上的意义，也进一步佐证了杨家庄作为重要集镇的存在。开头唱道：“将身来到马豆（头）上，两目双流四外望，何曾看见奴的郎！搭舟就把凡（樊）川上。走永安，过徐阁，真武庙内去找郎。顺拢个杨家庄，邵伯南塘把岸上，不曾看见我的有情郎。到钞关，扬州城里去找郎。平山堂、小教场，辕门桥上不见我的郎。由南门，到瓜州（洲），摆江舟儿到京口，四处访一访。”
可见该女的出发地点，当在凡（樊）川之北，也即高邮一带，词中提到的永安、真武、杨家庄等地都确实存在。接下来唱词中依次提到的地名是：邵伯、扬州、瓜洲、京口，然后是丹徒、丹阳、金坛、溧阳、常州、无锡、常熟、吴江、杭州、通州、吕泗、掘港、如皋、海安、东台、盐城、清江、昭阳。最后是在昭阳，也即兴化，找到了她的情郎。可见，古时杨家庄即已在交通要道之列。
百年时光，宛如一瞬。从前杨庄河西澡堂的那座木楼，曾是个书场，王少堂在这里开讲过评话《武松》，人们在一天劳作之余，泡过澡，坐在书场长凳上眯着眼睛听书，那是一种高级的精神享受。而现在的杨家庄，几乎满眼是高楼了。原在桥上就能望见的那座古老的小四合院，而今踪影全无，只见两座青砖青瓦的高大粮库雄踞在那里。与扬州一样，杨家庄表面看起来变化很大，骨子里却是个没有什么变化的地方。许多老屋已经拆迁，而先祖们手植的榆树仍在，只是更加粗壮，更加苍老了。那条穿镇而过的大河仍在流淌，河水还是那么清亮，只是河面变阔了。镇上习俗仍然是旧的，如有人逝去，还是要吹吹打打地“请丧主”、“讨五谷”。民间乡风仍然是旧的，如对别人称呼从不避讳，“麻舅爹爹”、“聋爷爷”、“瘸爹爹”、“瞎孃孃”一类常有耳闻，堪称一绝。
杨家庄有过一座寺庙，叫做东岳庙，在镇的北头。那地方很是荒凉，离开人烟很远。要是去，必得向北走过一条高高的河堤，然后绕过一个小小的河汊，才到达河北边的庙。庙很小，就是一座山门，一座大殿，另加一些破落的平房。和尚大约就是一二人罢了。菩萨、香火、佛事，都是极其衰败的。这座东岳庙，以前杨家庄人都称其为“东江庙”，不知何故；当年“在理教”曾经在此庙活动过；东岳庙供奉的东岳大帝属于道教系统，但此庙有和尚而无道士。东岳庙前曾卧一青石碑，巨大而光滑，现已不知所踪。
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